在远古的时代，水与火被视为两个截然不同的元素，代表着生与灭的力量。人们相信，水和火之间存在着一种神秘的联系，而这个联系衍生出了无数关于水与火的传说。这些传说引发着人们的好奇心和探索欲望，让他们对水火之间的关系充满了敬畏和神秘感。在今天，我们将进入这个神秘的世界，一起探寻水与火的传说，感受它们所蕴含的深邃意义和纷繁变幻。请您放下杂念，尽情欣赏这一场关于水与火的奇幻盛宴，探寻其中的奥秘与感悟。
本期文章存在未经科学证实，或者作者主观推测的内容，请仅仅作为神话故事观看
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上古奇书《山海经》中曾经记载过两桩离奇的无头案，尽管它们是两个独立的事件，但事件的背后却暗藏联系，其中还与我们家喻户晓的大神刑天有关。咱们今天的文章，就来掰扯掰扯它们的故事。
02
两桩无头案
关于刑天最早的记载，来自于上古奇书《山海经》中。
《山海经·海外西经》中说：“形夭（刑天）与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”
如果仅从字面意思来理解的话，这段内容说的是：刑天和天帝在“这里”争夺神权，结合原文的上下文，“这里”指的是一个叫奇肱（gong）国的地方。结果刑天失败了，天帝斩下了他的首级，并安葬在了一个叫做常羊之山的地方。然而奇怪的是，无头的刑天并没有死去，反而以双乳为目，用肚脐作为嘴巴，手持斧头和盾牌起舞。
现在对于刑天神话的一般解读是，刑天和黄帝争位，被斩去头颅，失了首级后，不服输的刑天以双乳作眼、肚脐为口，手持一柄利斧和一面盾牌继续作战。也正因为刑天顽强的战斗精神，被人们称赞为上古的“战神”。但是， 刑天神话的本来样貌真是这样吗？刑天神话背后又掩藏了哪些隐情呢？
在揭开谜底之前，我们先来看看山海经中另一则关于无头人的记载，它们之间诸多的相似之处也许可以帮助我们寻找事情的真相。
《山海经》大荒西经中说：“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎[jiù]，乃降于巫山。”
大荒西经在提到神秘的“寿麻之国”时，记录了另一个无头人的故事，他名叫夏耕之尸。与刑天类似，夏耕之尸没有头，手执矛和盾站立着。
山海经随后还记载了他无头的原因：原来当初成汤在章山讨伐夏朝末代暴君夏桀时，打败夏桀之后，当着桀的面砍下了夏耕的头。无头的夏耕却并没有死，为了逃避桀的责罚，“乃降于巫山”。
夏耕之尸是在记载“寿麻之国”时突然提到的，我们都知道最原始版本的山海经是一幅幅的图画，文字是后人根据图画内容添加进去的。结合这段文字的上下文，我们可以大胆推测夏耕之尸是出现在描绘寿麻之国的图画中，文字描述者为了解释它的身份来历，这才有了后面成汤砍掉夏耕头颅的内容。
那么问题就来了，夏耕之尸为什么会出现在“寿麻之国”呢？这就要说一说这个很特别的地方。山海经原文是这样说的，“寿麻正立无景（影），疾呼无响”，寿麻国人站在大太阳底下时，脚下是看不到影子的，人们高声喊叫的时候也听不到回声。
这说明寿麻国所在的地方，是一个太阳直射地域空旷的炎热之地。在紧接着提到夏耕之尸前的这句“爰有大暑，不可以往”，也能证明那里是个酷热难耐的地方。炎热只能和一个事物有关，那就是太阳，而夏耕之尸与太阳之间也有着密不可分的关系。
夏耕顾名思义是夏朝与“耕”有关的人，所谓夏耕很大可能并不是某个人的名字，而是一种职位或者身份。山海经中记载过一位“出入有光”的神，叫做耕父，他是传说中的旱神，甚至有人认为他其实就是远古的太阳神。
农耕与日照密切相关，夏耕很有可能就是太阳神祭祀有关的神职人员，也就是我们常说的“巫”。
据《尚书-商书》中的记载，商汤是代表他们信奉的“天帝”（上帝）来讨伐以太阳自居的夏桀。彼时讨伐的檄文《汤誓》中说“时日曷[hé]丧，予及汝偕亡”，意思说这个太阳什么时候消失呢？我们愿意同你一起灭亡。
所以商汤击败夏桀后，砍掉祭祀太阳神的大巫的头颅，就变成了一个意义重大的宗教信仰事件，象征着商汤的天帝崇拜击败了夏桀的太阳崇拜。正因为兹事体大，神话中无头的夏耕根本无法面对夏桀的责罚，只能逃回了巫山。
现实中的无头夏耕，很大可能性是指失去了以夏耕为宗教首领地方国或者部落，因为害怕受到夏桀的惩罚而迁徙逃亡，而他们逃亡的最终目的地很可能就是炎热的“寿麻之国”。有某位著名学者认为这个“寿麻之国”，就是广为人知的古代巴比伦先祖，苏美尔。
苏美尔泥板
那么无头的夏耕为什么会被叫做“尸”呢？我们稍后揭晓。
刑天无头之谜
03
刑天与天帝在奇肱国争夺的同样是主神信仰，砍掉刑天头颅的也并非黄帝，而无头刑天的战神称号更是子虚乌有、莫名其妙。
炎帝
刑天属于炎黄之战时的炎帝部落，这是现在的一般观点，但是这在先秦以及两汉的古籍中并没有记载，一直到宋朝才开始出现这种说法。
而且在关于炎黄战争的所有记载中，刑天都没有出现过，所以说刑天与黄帝争神的观点本身是存疑的。不过从刑天失败后，被葬在常羊山来看，他和炎帝部落的关系和太阳信仰是可信的。因为常羊山也被叫做常阳山，是炎帝的母亲女登“有感于神龙”而生下炎帝的地方。
我们再来看看山海经中怎么说，刑天与帝争神的奇肱国位于一臂国的北方，一臂国的南方是三身国，而在三身国的南方就是夏后启。
启是禹的儿子，夏朝的第二任统治者。这一连串的内容是出现在同一段文字中，这反而说明刑天与夏朝的关系似乎更密切一些。如果这个结论成立的话，一切都变得容易解释了：与夏耕之尸一样，刑天与帝争神是太阳神崇拜与天帝崇拜之间的宗教信仰战争。那么这个帝更有可能就是商朝人所崇拜的“天帝”，而并非黄帝。胜利者以“天帝”的名义砍掉失败者宗教首领的头颅，寄希望于以这种方式彻底“杀死”对方的信仰，从而实现彻底的胜利。
那么问题就来了，为什么刑天和夏耕都是被砍掉头颅呢？刑天“操干戚以舞”究竟又是什么意思呢？
沧源岩画
1965年1月，在云南省沧源佤族自治县发现了具有三千多年历史的沧源岩画。
沧源岩画
沧源岩画是用赤铁矿粉与牛血的混合颜料，绘制在2到10米高的石灰岩崖面上，迄今为止可以辨认的图像有一千多个，包括人物、动物、房屋、树木、太阳等，有狩猎和采集场面，也有舞蹈、战争等内容。
沧源岩画
其中有一副很特别的岩画，岩画中的人物头部是一个光芒四射的太阳，他两腿微微弯曲，双臂张开，左手拿着一个盾牌，右手拿着棍状的武器，整体的造型似乎在进行着一种舞蹈。
沧源岩画
研究者们一般认为，这幅岩画表现的是祭祀太阳神的仪式，其中的人物应该就是通过将头部装饰成太阳来扮演太阳神的神职人员，而这个人通常就是部落的首领和“巫”。
看到这里，想必大家应该能够理解夏耕和刑天被斩首的涵义了：砍掉装饰成太阳的头部，象征对太阳神信仰最彻底的消灭，这很可能就是两桩无头案背后的真实原因。
而山海经中所说的“操干戚以舞”，也并非指无头的刑天挥舞着盾牌和斧子继续战斗，而是指太阳神祭祀仪式中的舞蹈，被称为“干戚舞”[gàn qī wǔ]，同时它也是远古的一种战舞。
《韩非子》中记载过，五帝之一的舜曾经使用干戚舞，威慑征服了难驯的有苗部落，原文中说“执干戚舞，有苗乃服”。所以这种战舞自远古时期就已经存在了。
沧源岩画
《韩非子·五蠹》：“当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰‘不可。上德不厚而行武，非道也。’乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。”
太阳神信仰的刑天部落在与天帝信仰的商部落争夺奇肱国的神权时失败，刑天部落的首领被斩首，然而刑天部落并不甘于失败，他们在身体涂画上眼睛和嘴巴，跳起了祭祀太阳神的“干戚舞”。
族人们以乳为目，以脐为口代表被重塑的头，通过舞蹈告诉敌人自己崇拜的信仰并未被消灭，同时通过这种战舞来震慑对手，展示自己继续战斗的决心。这，恐怕才是刑天神话背后的真相。
尸
04
《淮南子·墬形训》中说：“西方有形残之尸……” 东汉高诱的解释是：“形残之尸，于是以两乳为目，腹脐为口，操干戚以舞……”
由此可见，淮南子中所谓的“形残之尸”，指的就是刑天。那么不论“形残之尸”还是“夏耕之尸”，其中的“尸”究竟是什么意思呢？
汉代何休注《公羊传·宣八年》中说：“祭必有尸者，节神也”
远古祭祀的时候，是以活着的人来代替被祭祀的对象，而这个活人就被称为“尸”。这就是为什么山海经在介绍夏耕之尸的时候说：有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。
当“尸”的人，对身份也是有要求的，“礼，天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿大夫以下以孙为尸。夏立尸，殷坐尸，周旅酬六尸”
远古祭祀场面
不同时期的“尸”在祭祀时的姿态也不一样，夏朝时是站立的，殷商时是坐着的。夏耕是夏朝的，所以夏耕之尸是站立的，所谓“操戈盾立”。
刑天和夏耕生前都是部落的首领，虽然在宗教的斗争中失败，但是他们依然得到了后人的尊重和祭祀。
尽管刑天的“战神”称号名不副实，不过刑天部落坚定的信仰、顽强不屈的战斗精神，依然符合刑天神话最重要的精神内核。
文章的最后提出一个问题，刑天和天帝为什么要在奇肱国争夺神权呢？关于奇肱国，那就是另一个有趣的故事，大脸怪以后会单独 *** 文章和大家掰扯。
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