鹿豹座下面给大家介绍下道教五祖派之少阳派。少阳派是世界道教主流——全真派前身，传自全真道始祖——少阳帝君王玄甫真人，因而称少阳派。王少阳真人传钟离权真人，钟离权真人传吕洞宾真人，后开全真道：南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、崆峒派、纯阳派等多种流派。
少阳派简介
五祖派东华帝君，姓王名玄辅，号少阳，降生於战国。得老子寝中於终南山，梦传《黄庭经》，所得著世。二月初六圣诞，系山东青州府人。留传：
弘宣无极道 习学理自明
有个长生路 飞升上云程
元代秦志安真人最早明确指出王玄甫真人为东华帝君，作于元太宗十三年的《金莲正宗记》说：“帝君姓王氏，字玄甫，道号东华子。生有奇表，幼慕真风，白云上真见而爱之……乃引之入山，授之青符玉篆、金科灵文、大丹秘诀、周天火候、青龙剑法。先生得之，拳拳服膺，三年精心，尽得其妙，遂退居于昆仑山烟霞洞，颐神养浩，久之结草庐以自居，篆其额曰“东华观”。韬光晦迹，百有余年，而人未知也……开阐玄风，发挥妙蕴，阴功济物，玄德勤天，故天真赐号曰东华帝君，又曰紫府少阳帝君。授度门人正阳真人锺离云房，嗣弘法教…全真之道由此滥觞，故立之以为全真第一祖也。”
元朝全真派道士谢西蟾真人、刘志玄真人编撰的《金莲正宗仙源像传》，书成于泰定四年：“帝君姓王，不知其名，世代地理皆莫详。得太上之道，隐昆嵛山，号曰东华帝君，复居五台山紫府洞天，或称紫府少阳君，示现于终南山凝阳洞，以道授锺离子，又按《仙传拾遗》云：帝君盖青阳之元气，万神之先也。居太晨之宫，紫云为盖，青云为城，仙僚万亿，校录仙籍，以秉命于老君。所谓王姓者，乃尊高贵上之称，非其氏姓也…元世祖皇帝封号东华紫府少阳帝君。”
《道藏》有李简易真人著于景定五年的《玉溪子丹经指要》，阐述南宗丹法，卷首载〈混元仙派图〉为研究两宋内丹传承的学者所重视。《混元仙派图》前有混元教主万代宗师太上老君，传西灵金真万炁祖母元君，传东华木公上相青童帝君，传华阳真人，传正阳真人，正阳授王鼎真人、成都真人、纯阳真人、王老真人、耳珠真人、陈朴真人，始分派别。其后纯阳真人授二十余人，其中有刘海蟾真人、施肩吾真人、陈七子真人、李铁拐、曹国舅、赵仙姑、郭上灶真人、徐神翁、王重阳真人等。王重阳祖师以下七真传全真派，所谓北宗。刘海蟾真人授六人，其中有张平叔真人、三十代天师张虚靖真人、蓝养素真人、马自然真人等。张平叔真人传石泰真人，石真人传薛复命真人，薛真人传陈泥丸祖师，陈真人传白玉蟾真人，即所谓南宗。
锺离简与弟权俱入华山三峰得道，后道备白日升天；吕洞宾祖师因游华山遇锺离子传授延命之术； 陈尧咨真人访陈抟老祖，座中有锺离子；陈抟老祖曾随何昌一真人学锁鼻术；谭峭真人居终南山时，与之为师友；华阳隐士李琪真人自言唐开元中郎官，人罕有见者；关中逸人吕洞宾真人有剑术，虽数百里顷刻辄至，皆数至抟斋馆，与之酬唱如交友；刘海蟾真人陶真于泰华之间，遁迹于终南之下；张无梦真人入华山与种放真人、刘海蟾真人结方外友，事陈希夷先生；从陈抟老祖学者众，有张乖崖真人、傅霖真人、穆修真人、李挺之真人、张刺达真人、涂定辞真人、杨扆真人、种放真人、贾德升真人、陈景元真人、张无梦真人；与之游者有王溥真人、刘若拙真人、张虚白真人、混沌道士、苏澄隐真人、胡钊真人等。
唐朝尊崇老子为圣祖，自称为圣裔，神化唐宗室，封老子为玄元皇帝。宋代改称为太上老君混元上德皇帝，太上老君具有最尊崇的地位。真宗崇道，加老子封号为“太上老君混元上德皇帝”，地位高居道教诸祖之上，道教成为官方宗教，《道德经》为官方圣经。因此陈国符认为“混元即玄元，宋人改作混元。” 谢守灏真人《混元圣纪》说：“太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，经历天地，不可称载，终乎无终，穷乎无穷者也，其随方设教，历劫为师。”李简易真人将混元教主万代宗师太上老君置于首位，正指出了道的源头。
陈抟老祖《无极图》的基本思想，以《老子道德经》为本，将《老子》中“知其白，守其黑，为天下式，常德不忒，复归于无极”的“无极”来表示世界最终的本源，作为内丹修炼的归宿。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，即“顺则生人生物”，陈抟老祖将此种宇宙生成模式运用到内丹修炼中，即：炼精化气，合三为二；炼气化神，合二为一；炼神返虚，一复归道（无极）。其程序刚好与《老子道德经》相反，是“逆则成仙”。
《化书》 “其说多本黄老道德之旨，文笔简劲奥质。”大抵本齐物以言道化，本虚无以言术化，本无为以言德化，本道德以言仁化，本税多民饥以言食化，本见素抱朴以言俭化。万事万物，时刻在变化中，《化书》的核心思想就是“化”，“虚”才能“化”；凡自有而无，自无而有，即是“化”，虚”是道的本源。《锺吕传道集》论还丹第十三，有所谓「炼形成气，炼气成神，炼神合道。」与《化书》中常提到「虚化神，神化气，气化形」所论丹法异曲同工，这是内丹学中所谓“顺则生人”的原则；“形化气，气化神，神化虚”，是内丹学中“逆以成仙”的原则。逆修返源的理论，正是以“归根复命”的哲学为基础。
《化书》以道化破题：“虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源。”“夫万物非欲生，不得不生；万物非欲死，不得不死。达此理者，虚而乳之，神可以不化，形可以不生。”丹法有顿渐，渐法由炼精化气、炼气化神、炼神还虚，循序而修。顿法由虚处下手，炼精化气、炼气化神齐步进行，谭峭真人所主张的正是“虚无大道”。
显德四年，隐士谭景升真人居终南山，与陈抟老祖为师友，着《化书》百十篇，穷括化原，久之仙去。陈抟老祖谓：“我师友谭景升，始于终南着《化书》。” 谭峭真人尝游三茅山，至建业，见宋齐丘真人，谓其有仙风道骨，出书示之，嘱为序于传世，齐丘真人乃窃以自名，然未尝悟道蕴也。梁筌真人后周世宗显德年间为楼观宗主，时陈希夷居仙游宫，与梁筌真人交往甚密，往来为林下友。这段期间谭峭真人也居终南山，两人往来为友。
《翊圣保徳真君传》称：“建隆之初，凤翔府盩厔县（今周至县）民张守真，礼古楼观先生梁筌为师。”“真宗时有天神凭凤翔民，言海蟾新得道，诸天皆贺，惟未肯便就仙职，折旋尘中，寻人而度。 ”由于陈抟老祖与梁筌真人交往甚密，故张守真真人知道“海蟾新得道”。
吕洞宾真人者尝至抟斋中，“透过陈抟老祖的中介，谭峭真人和锺吕直接或间接的交往，是可能的。” 陈抟老祖合文始、少阳二派之传为一，因此王沐先生在《内丹功法的缘起和发展》一文中说：“陈希夷为有宋一代奇人，曾得麻衣传授相法，吕纯阳、刘海蟾游华山时，亦授以丹诀；又从何昌一学锁鼻术，神仙李八百、鹿皮处士皆曾造访。传奇之身世、渊博之学养，得少阳文始之丹诀，高蹈远隐之风仪，实为南北两宗之外，高踞其中之源头。”