虬髯客是虚构的吗？历史上真有这个人物吗？今天我们就来聊聊这个话题。首先我们要知道，在中国古代，一直以来都是男尊女卑的社会，所以很多人都认为，这些皇帝都是女人当上的，其实并不是这样的，在历史上，还真有一个女皇帝，她就是武则天。
一、阿施勒隼和李靖的历史？
在《长歌行》中，各方势力齐聚洛阳城，“山雨欲来风满楼”，一场预示太子无德的“火劫”阴谋也在紧张地筹谋之中。李长歌从街边听到此流言，立刻怀疑有人暗中作祟，但是却没办法却调查。跟随太子来洛阳，一路为其善后的杜如晦除了劝柬太子安分守己之外，亦是想法找寻能人异士帮忙，在这种情况下，“妻管严”李靖上线。
在剧中，洛阳城街头，李靖与人下围棋，正到酣处，妻子外出来寻李靖。李靖一看，犹如老鼠见到猫一样，主动表示，回去之后跪键盘，不对，应该是跪搓衣板。妻子见李靖如此乖巧懂事，便告诉李靖杜如晦来访，想让李靖替他接管兵部尚书，李靖一再拒之。
正在二人准备回府时，李靖听到了街头乞丐正在鬼鬼岁岁地传播“火劫”流言，阿诗勒隼也同样听到流言。事关大唐太子，原本畏妻如虎的李靖顿时神情一变，双目炯炯有神，眼神中十分果敢勇毅，跟刚才的“妻管严”相比，仿佛换了一个人。李靖和阿诗勒隼二人一路跟着乞丐，想要了解他们到底受何人指使，走到一个僻静之处，乞丐正准备对李靖下杀手时，阿诗勒隼出手相助。
《长歌行》“妻管严”李靖上线，历史上李靖真的是这样畏妻如虎吗？其实并不是。
李靖字药师，是大唐最有名的军事家之一，李靖善于用兵，长于谋略，原为隋将，后效力李唐，为唐王朝的建立发展立下赫赫战功，南平萧铣、辅公祏，北灭东突厥，西破吐谷浑，著有《李卫公兵法》《李靖六军镜》等兵书。封卫国公，世称李卫公。对了，《封神榜》中那个陈塘关总兵李靖和这个李靖并不是同一个人。
在《新唐书》中并没有提到李靖的妻子情况，因此给了编剧发挥的空间。当然，在《唐传奇》中的《虬髯客传》中则写到李靖和“红拂女”的故事，这则传奇讲的是李靖曾在长安谒见司空杨素，结果为杨素家妓红拂所倾慕，随之出奔，途中结识豪侠张虬髯，後同至太原，通过刘文静会见李世民。《长歌行》剧中李靖妻子出场时确实身空红衣，看来编剧应该是用了“红拂女”的人设。不过，李靖乃当世英雄，红拂女是被其迷倒，自然是以李靖为尊，断不可能做出“河东狮吼”的举动。而且李靖乃是正武将出身，区区一个乞丐死士对他来说也构不成威胁。
其实《长歌行》在每集的开头，都会声明“剧情纯属虚构”，也就是说，剧中出现的李靖，只不过是借用了历史上李靖这个人名，然后进行了发挥再创作，当然跟历史原型对不上号，咱们看完笑笑也就过去了，并不能当真。
二、唐代写离奇故事的小说叫什么？
唐传奇，也就是唐代的文言短篇小说，内容多传述奇闻异事。
代表作品列举如下：
《古镜记》相传为隋末唐初人王度作。以古镜为线索，把十多个怪异故事连缀起来组成长篇，叙述较为细致。
《补江总白猿传》作者不详。内容属志怪一类。
《虬髯客传》相传为张说作。写隋末李靖在长安谒见司空杨素，为杨素家妓红拂所倾慕，两人随后出奔，途中结识豪侠张虬髯，后同至太原，通过刘文静会见李世民，虬髯本来有争夺天下的雄心大志，看到李世民神气不凡，知道自己不能和他匹敌，便倾其家财资助李靖，辅佐李世民成就功业，后虬髯入扶余国自立为王。
《枕中记》沈既济作。写卢生在梦中做了丞相，权势煊赫，梦醒觉悟，皈依佛教，表现人世富贵如梦境之空虚。
《南柯太守传》李公佐作。主题和《枕中记》类似。
《柳毅传》李朝威作。写书生柳毅传书搭救洞庭龙女脱离困境后，几经曲折，终于与龙女结为夫妇。
《柳氏传》许尧佐作。写诗人韩翊与柳氏相爱，经***离散，最后团圆。
《李娃传》白行简作。写荥阳大族郑生热恋长安倡女，屡经波折，终获美好结局。
《霍小玉传》蒋防作。写陕西李益与长安倡女霍小玉相爱，后登第授官，遂致负心。
《莺莺传》元稹作。写书生张生与少女崔莺莺从恋爱、结合到离异的悲剧故事。
《长恨歌传》陈鸿作。写唐玄宗宠幸杨贵妃，招致安史之乱；杨妃死后，玄宗日夜思念，有方士到蓬壶仙山访得杨妃。故事几乎都是虚构。
《玄怪录》牛僧孺作。
《传奇》裴 作。
《集异记》薛用弱作。以上三种都是专集。
唐传奇除部分记述神灵鬼怪外，大量记载人间的各种世态，人物有上层的，也有下层的，反映面较过去远为广阔，生活气息也较为浓厚。在艺术形式上，“叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明”（鲁迅语）。唐传奇的出现，标志着中国古代短篇小说趋于成熟。
三、南北朝和唐宋为什么盛行鬼狐故事？志怪文学流行的原因是什么？
优质答案1：
谢谢邀请！南北朝与唐宋盛行鬼狐故事，原因有三。
一是在魏晋南北朝时期，有“人鬼婚恋”的现象
魏晋南北朝时期，以鬼神精魅为主要记述内容的志怪小说，之所以发达，因为当时社会上，有“人鬼婚恋”的现象。鬼故事占据了人们的生活空间，鬼故事取材遍及社会，文人在此基础上，根据鬼神故事“人鬼婚恋”、“还魂复活”、“幽灵鸣冤”、“人鬼相斗”等素材，进行再创作，塑造了独具魅力的幽灵形象。
二是魏晋南北朝是中国历史上一个思想大解放时期
魏晋南北朝是文学见识大转变的时期，由于社会的动荡不安，政治斗争的可怕，以及对生命朝不保夕的无奈，释教思想传入中国，个中对“鬼”见识，提供了重要的理论支撑，人们便把生与死的狐疑，转向了释教中生命的循环与延续——鬼。
三是魏晋时期的鬼怪小说，是当时文人雅士流行而推崇的文学方式
志怪小说更多的是对付中国的妖怪形象的书写，魏晋志怪对鬼怪的描写，不仅开发了志怪小说的大话规模，并且也是魏晋志怪中文学性较强的部分，极大地拓展了艺术想象空间，对小说艺术的生长，作出了历史性的贡献。
优质答案2：
魏晋以至南北朝叫“志怪小说”，唐宋则称为“传奇故事”，这两个虽有延续关系，但又有不同。
中国第一部研究“中国小说发展史的学术著作”，是鲁迅先生的《中国小说史略》。
上世纪初的新文化运动中，胡适提出，中国没有一部专门研究“小说”发展历史的专著，鲁迅先生遂于1923年作此书。
在这部书中，鲁迅作为史上第一人，详论了魏晋以始的“志怪小说”和唐宋的“传奇故事”。
先说“志怪小说”。
关于“志怪小说”的兴起原因，鲁迅先生有精彩论述。
他说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”
上述说法，至今被学界认作经典。
概括起来，他认为，“志怪小说”的兴起，有以下几个原因——
第一，是中国自古有信巫传统，秦汉尊崇神仙，汉末则倡鬼。这是“志怪小说”兴起的社会基础。
第二，东汉以来，佛教东渐，且影响日深，这又为“志怪小说”的兴起，提供了适当的文化氛围。
第三，创作“志怪小说”的文人，大多非属儒学或佛教，而是借人鬼殊途却同理来抒发对现实社会的感慨。
斯言信矣！
总体上来说，魏晋，开始了中国历史上一个长约四百年的大动荡时期——社会长期分裂，战争频仍发生，政权连续更迭，文化冲突融合。
这种局面，也带来了思想和文学上的巨大变化，既有建安和正始文学的的发生兴起，也有清谈玄学的形成蔓延，还有通俗文学如“志怪小说”的面世。
“志怪小说”，不是无源之水、无本之木，先秦的《山海经》《穆天子传》以及《庄子》等等典籍，为“志怪小说”的生成，提供了最初的乳汁和范本。
所以，在魏晋“志怪小说”的《神异经》《十洲记》《汉武帝故事》《汉武帝内传》等等之中，都可明显看到《山海经》和《穆天子传》的影子。
魏晋南北朝的“志怪小说”，应该曾十分繁荣。接近两千年之后的现在，仍保存下来三十余种。比较著名的，有托名汉代东方朔的《神异经》、《十洲记》；托名郭宪的《汉武洞冥记》；托名班固的《汉武帝故事》、《汉武帝内传》；托名曹丕的《列异传》；晋张华的《博物志》；王嘉的《拾遗记》；荀氏的《灵鬼志》；干宝的《搜神记》；托名陶潜的《搜神后记》；宋王琰的《冥祥记》；刘义庆的《幽明录》；梁吴均的《续齐谐记》；北齐颜之推的《冤魂志》等等。
这些书中，都有著名的故事和精彩的描写。鲁迅先生的《中国小说史略》中即列引了不少。
一般认为，干宝的《搜神记》文学水平最高，可以称作“志怪小说”的代表作。
再说“唐宋传奇”。
鲁迅先生在《中国小说史略》中，亦对唐代“传奇故事”有精彩论述。
他说：“小说亦如诗，至唐代一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。”
这是说，唐代传奇文学，是真正的“小说”了。
当然，其根基，一定是“志怪小说”。
“志怪小说”，随其名曰“小说”，严格来说尚属“实录”“纪闻”，所以鲁迅先生称其“粗陈梗概”。
到了唐传奇，则是文人的有意创作了，就文学性和“故事性”来说，那是大大上了一个台阶。
这与唐代政治、经济、文化等等多方面的因素有极大关系。通常说，大唐，是一个充满自信的时代，唐传奇中，自觉不自觉地，就沁透着这样的文化理念。
唐代文学高度繁荣，文人交往频繁、切磋乘风，这对唐传奇的成文、修饰、传播都提供了前代不可比拟的条件。
王度的《古镜记》、无名氏的《补江总白猿传》、张鷟（zhuo）的《游仙窟》，是初唐时期传奇小说的代表作。
沈既济的《任氏传》、《枕中记》；白行简的《李娃传》；元稹的《莺莺传》；陈鸿的《长恨歌传》；蒋防的《霍小玉传》；李功佐的《南柯太守传》；李朝威的《柳毅传》等，是中唐时期传奇小说的代表作。
牛僧孺的《玄怪录》、李复言的《续玄怪录》、裴铏的《传奇》、皇甫枚的《三水小牍》等，是晚唐传奇小说的代表作。晚唐，其实传奇小说数量大增，但质量却明显下降。
至宋代，传奇小说的说量仍然很多。但总体上聊乏新意，佳作不多。可以介绍一下的，大约只有《流红记》《谭意歌传》《王幼玉记》《王榭传》等寥寥数种了。
关于唐宋传奇，鲁迅先生辑有《唐宋传奇集》一书，可阅知这两代“传奇故事”概貌。
宋代，真正成长起来的，是历史和社会类“话本”。《水浒传》《三国演义》的原型本，皆出于宋代话本。《西游记》其实也是，尽管还显粗糙，亦可归入传奇小说一类。
四、唐伯虎点秋香的典故我们都知道，秋香真的是唐伯虎点的吗？
优质答案1：
初识唐伯虎，还是通过一部戏曲电影《三笑》，讲述了江南四大才子之一的唐伯虎，与朋友游苏州虎丘途遇华府夫人和婢女秋香，秋香的回眸一笑迷倒了风流倜傥的唐伯虎，于是他乔装打扮到华府为奴只为再见秋香，后来由于唐伯虎的才识被华府聘为公子的伴读书郎，因为才华出众和华府的信任，把婢女秋香许给了唐伯虎为妻，成就了一段风流佳话。当时看过电影后，对秋香的三笑也被迷的神魂颠倒，对唐伯虎的艳遇也是羡慕不已，后来看过周星驰《唐伯虎点秋香》这部电影，只能一笑了之。那么，真正的唐伯虎点秋香是怎么回事呢？《百家讲坛》孙丹林教授讲是明朝有个作家叫王同轨，他在小说《耳谈》中讲了苏州才子陈元超和朋友游虎丘时偶遇秋香，秋香对陈元超莞尔一笑把个陈元起迷的神魂颠倒，于是这哥们儿进了大户人家给公子当书童，后来陈元超看准时机谎称回家娶亲，其时大户人家的公子已经离不开陈元超，再加上他才华横溢就答应他可以在府上选一名婢女作妻，才成就了一段才子佳人的美谈。那么原来是陈元超点秋香，怎么成了《唐伯虎点秋香》呢？咱们来看看唐伯虎其人，唐伯虎本名唐寅，唐伯虎是其书画题名，唐伯虎28岁中解元，后因科举案受牵连，终身不在入仕途，从此浪荡江湖，埋没于诗画之间，终成一代著名画家，当时明中期由于唐伯虎的名气很大，再加上对唐伯虎的同情和挽惜，就把陈元起点秋香的故事编成了唐伯虎点秋香的故事，后来编成了戏曲《三笑》，由此成就了周星驰的《唐伯虎点秋香》！
优质答案2：
出生在明中后期一个小商人家庭里的唐伯虎，可谓是我国古代典型的才子型文人，诗文书画样样擅长。自从冯梦龙的小说中描述唐伯虎三点秋香以来，再加上民间艺人和戏曲的渲染，唐伯虎点秋香的故事在民间广为流传，唐伯虎也成了中国一个妇孺皆知的历史人物。唐伯虎点秋香真有其事吗？
在明代的笔记体小说中可以找到有关唐伯虎点秋香故事的记载，在一本叫《耳谈类增》的小说中记载了一个苏州才子陈元超与唐伯虎点秋香一模一样的故事:“元，少年倜傥不羁，尝与客登虎丘见宦家从婢姣好姿媚，笑而顾己，悦之。令人迹至其家，微服作落魄，求佣书焉，留侍二子。自是二子文日奇，父师大惊，不知出玄也。已而以娶求归，二子不从，曰:‘室中惟汝所择’曰:‘必不得已，秋香可。’即前遇婢也。二子白父母，嫁之。元既娶，婢曰:‘君非虎丘遇者乎？’曰:‘然！’曰:‘君既贵公子，何自贱若此？’曰:‘汝昔笑顾我，不能忘情耳！”后来冯梦龙在他所写的《唐解元一笑姻缘》中所描述的故事主人公，极有可能是将陈元超和唐伯虎的身份弄错了。
“唐伯虎点秋香”这一故事中的主人公之一秋香也并非文人的虚构，历史上确实有一个稍有名气的叫秋香的女子，不过并非像传说中的那样是大户人家的婢女，而是一位名妓。由于她琴、棋、诗、画样样精通，深得众多文人才子的欢心，被誉为“吴中女才子”。尽管秋香有过被迫坠入青楼的历史，但是她从良嫁人后便不再接见以前的一些老主顾。“昔日章台舞细腰，任君攀折嫩枝条。如今写入丹青里，不许东风再动摇”是她当时决定不再接待客人的真实写照。据史料记载，秋香还曾经向唐伯虎的绘画老师当时著名的大画家沈周学过画画。尽管从这些资料里面暂时还得不出秋香与唐伯虎不可能在一起的结论，因为他们毕竟还是生活在同一个时代。但是从他们出生年月上我们就可以很清楚地看到两者之间是不可能产生感情的，秋香是生于明景泰元年（公元1450年），这样算起来差不多比唐伯虎大了二十多岁，也就是说，在秋香稍有名气的时候，唐伯虎还只不过是一个乳臭未干的小孩。等到唐伯虎成名之后，秋香应当已是将近四十岁的半老徐娘了，一个少年与一个半老徐娘之间产生感情的可能性是比较小的。
至于原本应当是陈元超点秋香的故事，为什么到了后来变成了唐伯虎点秋香，可能是因为唐伯虎与陈元超两人都是当时有名的才子，都是苏州人，两个人的身份没有太大的区别，所以冯梦龙在描写这个爱情故事的时候混淆了两个人的名字，误以为陈元超是唐伯虎了。而后人流传下来的故事一般都是在冯梦龙故事基础上的加工，所以流传至今一直都是唐伯虎点秋香的故事。