䷈小畜亨密云不雨自我西郊
畜，是一个多音字。作名词时，读chù，意思是禽兽，多指家禽，如牲畜、六畜、畜生。作动词时，读xù ，意思是饲养牲畜，如畜养、畜牧、畜产。
畜字原指将所得猎物绑在田间畜养起来，这是家畜或畜业的开始，也是最原始的‘储蓄’行为。畜也是蓄的本字，亦可引申为积聚、储蓄。小畜为积蓄、储蓄很小。《杂卦》：‘小畜，寡也。’指人的资源、能量、钱财…都只有在小有累积的时候，还不足以成气候，因此说‘寡’。从近年出土的众多资料可知，小畜古卦名可能作‘小笃[dǔ]’或‘小竺[dǔ]’，大畜为‘大笃’或‘大竺’。大畜卦《彖传》曰‘大畜，刚健笃实’，可能是古卦名‘笃(竺)’的遗痕。乾在内本为阳气积畜之象，但外有风散之，积畜之阳气为风所吹散，故曰小畜。反之，若外有艮山养之，则为大畜卦。上巽风为命令，巽风在天上而不在地下，只能天马行空，无法像观卦一样风行地上、下达百姓，成风行草偃[yǎn]的功效。因此小畜又有申命未达而无功之象。乾为金玉，乾在内为储蓄之象，但外巽散之，则储蓄变少，因此为小储蓄。反之，若以艮山养之藏之，则为大储蓄。阳为实，乾三阳为刚健笃实，外巽散之，则稳固、笃实之基础受到侵扰，因此为小笃，基础受到动摇之象。反之，若以艮山养之，则成大笃实，即大笃。乾为君子为大人，巽风逐之扰之，巽又为进退不果，因此小畜为君子不得志、不得养之象。上卦若改以门阙(艮)将君子纳于门下养之，则为君子得志得养之象，就成大畜。就六爻来看，小畜也有阴气积畜之象。《易经》中以阳为大，阴为小，小畜可理解为阴气积畜。此阴指六四，六四为上巽风之初爻，姤卦一阴归来在五阳之下为‘女壮’，意指阴气将大壮而用事。小畜阴气自上卦初爻而出，有阴气积畜于阳中之象。《彖传》说‘柔得位而上下应之，曰小畜’，意指小畜主爻六四得位，下与初九相应，上也与九五比应。《序卦》：‘比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。’小畜是继师比两卦而来，与履卦为相综的一对卦。比卦为众多小人比附君子，众阴比附之后开始有如何畜养它们的问题，即为小畜卦。一般而言，卜到小畜卦由于积畜与资源少，基础不是很厚实，因此只可做小事，不可做大事；可出行，但不利出远门；凡事宜回到原点重新开始，不宜有积极的鸿图之志。卜此卦者，事情多不明确而让人有疑虑。相对于大畜的‘不家食’，也就是不在家经营，小畜全卦以‘复’为主轴，复也就是回家的意思。所以大畜是离家畜养，小畜则是回家、在家畜养，在家畜养则所畜者小，因此称小畜。阳大阴小，一阴以畜五阳，故为以小畜大，所畜者微小之意。巽是阴卦，以阴畜阳为“小畜”。艮是阳卦，以阳畜阳为“大畜”。乾在内本为阳气积畜之象，但外有风散之，积畜之阳气为风所吹散，故曰小畜。反之，若外有艮山养之，则为大畜卦。谚语说：“风是雨头”，风在天上，雨不远矣，上六终即雨既处。
程颐曰：畜，止也，止则聚矣。小字，象征阴，又指程度大小。卦中六四一阴居五阳之间，正是小者畜大，所畜甚微之象，故称小畜。云，阴阳之气，二气交而和，则相畜固而成雨。阳倡而阴和，顺也，故和；若阴先阳倡，则不顺，故不和，不和则不成雨。东、北阳方，西、南阴方。云之畜聚虽密而不成雨者，自西郊阴先阳倡故也。畜阳者四，畜之主也，据四而言，故云自我。以人观之，云气之兴，皆自四远，故云郊。
《序卦传》：比必有所畜，故受之以小畜。
《杂卦传》：小畜，寡也。
《象》曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
程颐曰：以阴居四，又处上位，柔得位也。上下五阳皆应之，为所畜也。以一阴而畜五阳，能系而不能固，是以为小畜也。阳尚往而上，而自我阴方之气先倡，故二气不和不能成雨，而其功施未行也，小畜不能成大，犹西方之云，不能成雨也。
初九，复自道何其咎吉
《象》曰：复自道，其义吉也。
当位，有应。阳刚得正，上应六四，为阳刚有为之才。阳受畜于阴，有志不能伸，复返于阳刚之道，修养德行，义正则咎有所无，终获吉祥。复自道，走大道回家。自为由、从，复自道为从大道回家。另一解释，自为自己，自道为自己的道路，复自道为回到自己走的道路，迷途而返的意思。此比喻君子回归到自己的原则。
王夫之曰：乾健受畜，施不能行，非乾志也。初与四应，而受其畜，咎将归之，然位在潜藏，则来复以养其微阳，固其道也。义正则咎有所不辞，君子秉义不回，以受天下之疑谤，其究也，吉必归之。
九二，牵复吉
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
不当位，不应，居中。阳刚得中，上无应与，其以刚中之质，能与初九相牵连而复返于阳刚之道，故可获吉祥。初、阳刚得正，二、阳刚得中，当小畜之时，未为阴所畜，能复返于阳刚之道而获吉祥。可知，初、二两爻之所以为吉者，以其居位中正也。乾三阳二居中，上下牵连之象。牵复谓阳气彼此牵引而归来。初、二、三爻，连续三爻为阳为‘牵引’之象。三个阳爻相互牵引，九二居中是能够系引诸阳爻者，为牵复的中间之主。《否》初六，拔茅茹以其汇贞吉亨；《泰》初九，拔茅茹以其汇征吉。《需》上六，入与穴有不速之客三人来敬之终吉。
王申子曰：初为阴所蓄，亦既复矣。二居下得中，上又无应，故不待畜，即与同类牵连而复，是不自失其中者也。
九三，舆说辐夫妻反目
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
当位，不应。居位不中，刚亢躁动，比近六四，而为其所畜，多凶之位，不自敛而受制于阴，有舆与辐、夫与妻之关系。惟六四乘于九三之上，九三受制，终致有舆脱辐、夫妻反目之象。虽无兆辞，惟难免其凶。乾为大舆，九三居互卦兑中，有脱象。六四阴爻凌驾于九三阳爻之上，阳为阴所驾乘，有夫妻不和之象。夫妻反目成雠，有如车轮辐脱落，无法行走。《象》曰：‘夫妻反目，不能正室也。’舆说辐，用来固定车轮轴的革绳脱落，当然不可行。辐，应作輹，帛本作緮，大畜九二作‘舆说輹’。《说文》引作‘舆脱輹’，段注：‘小畜九三、大畜九二文也。或作腹者叚[jiǎ]借字，或作辐者譌[é]字。’輹为皮革做成的绳子，用以系紧及固定车轮轴。
李士鉁曰：三、四阴阳比合，有夫妻象。下卦乾为夫，上卦巽长女为妻，亦夫妻象，妻当在内、在下，夫当在外、在上，今夫在内而妻在外，妻又乘夫，反目之道。
六四，有孚血去惕岀无咎
《象》曰：有孚惕岀，上合志也。
当位，有应，承阳，卦主。阴柔得位，为小畜卦主，禀性柔正，心孚诚信，上承九五，畜阳有道，九五亦刚中有信，安受其畜，两相有得，众阳亦皆从之，故可免去血伤惕惧之忧，而无咎害。四为近君之位，多惧之体，又为互体兑之上爻，因此有忧虑惊险之象，但只要秉持诚信，恐惧自能消除，不会有事。六四爻处互体离中、兑上，离为兵戈，兑为锐为伤，因此有血光之灾。以柔居阴，当位，上承九五，为顺，下又应初九之君子，故惕出。血去惕出，另一说以血为恤，忧虑之义。惕，恐惧。《涣》卦上九‘涣其血去逖[tì]出’，惕与逖同音之假借，逖同逷，远也。逖出，远出。另依涣卦‘涣其血，去逖出’的句读，此处亦可作‘有孚恤，去惕出’。
李士鉁曰：自二至上，互成中孚，巽兑皆有孚象。阴之力不足以畜阳，惟其有孚于五，君臣相信，畜道乃成。故孔子曰\'信而后谏，未信则以为谤己也\'。阴伤于阳则有血，孚于阳则伤之者去矣，故血去。阴惧阳侵则惕，孚于阳则戒惧之念消矣，故惕岀。
九五，有孚挛如富以其邻
《象》曰：有孚挛如，不独富也。
当位，不应，中正。六四心孚诚信，上承九五。九五亦以诚信之德，牵系下三阳以共信六四，而成阴柔得正而上下相应之小畜盛况。且其又以阳刚之质，增富其相比邻之六四。巽为近利市三倍，富之象；《泰》六四及《谦》六五皆曰‘不富以其邻’都有震象，震伏巽，巽象不见，故曰\'不富\'。富以其邻，能够以财富与邻居分享。
马其昶曰：五居四上，其气上往而不下交，爻勉其孚四，四、五孚而畜道成矣。无吉占者，想望之辞，非五所能也。
上九，既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶
《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
不当位，不应。居终极则反，其阳刚之德，尽为六四所畜止，阴阳相合，积载满盈，则密云不雨已化而成雨。然小畜之道当密云不雨，不宜既雨，譬诸人事则如妇人之谨守正道，以防危厉。其道如月之将圆，而不使之过盈，月盈则昃。即在戒阴之不可盛满，而君子则不用小畜之道以求发展，否则阳德尽为阴气所积载，将遭致凶灾。上九小畜已终，卦辞开始言密云不雨，终则变为大雨，虽然雨过，但未必天晴。由于心中仍然怀疑，所以不利于出征，凶。爻辞开始说‘尚得载’，希望车子已能够承载，此乃几近可以出行而仍不得出行，就如月亮几近月圆而尚未圆。心中仍有疑云，因此可近不可远，远行则凶，故曰征凶。爻变上卦成水，故言既雨。坎也是心病，故有疑象。‘妇贞厉’相对于‘月几望君子征凶’，此爻对于男或女、君子或小人、大人或百姓会有不一样的吉凶与对策。妇女、小人的话坚定则危厉。如若是大人、君子，则不利于出征，反而应该守静为吉。月几望，比喻事情已近圆满但又不圆满。《中孚》六四‘月几望马匹亡’，此言‘月几望君子征凶’，则月几望为不利出征、远行之象。
程颐曰：上九以巽顺之极，居卦之上，处畜之终，从畜而止者也，为四所止也。既雨，和也。既处，止也。阴之畜阳，不和则不能止；既和而止，畜之道成矣。四用柔巽之德，积满而至于成也。阴柔之畜刚，非一朝一夕能成，乃由积累而至，可不戒乎？
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