昨天的节日活动给人留下两大印象，一是场面；二是动情；场面震撼，感动人心！中国发展到今天的确不容易，更令人值得骄傲。然而，一个民族要成就真正的振兴，并保证持续性发展，则必须依靠其深远的文化底蕴，以及前赴后继的传承与弘扬。
随着中国经济的腾飞，人民生活水平的大幅提升，中国人富了，但读书的人却越来越少，尤其传统国学知识，可谓一代不如一代。倘若再不重视，20-30年后，中国传统文化还能剩下多少呢？由此可见，文化复兴成为当下最为迫切之任务与使命。
读书方式与种类有很多，而大方向应该把重点放在传统文化领域，原因国学中蕴藏着无限智慧，一个人的幸福，一个家庭的昌盛，一个国家的振兴，皆离不开这些知识，正所谓“天意难明，夫復何言！”。
尚书-洪范认为：富居五福之首。道理很简单，因为有了钱，人就不一定要为了谋生而奔波，并可倾全力去读自己爱读的书，去研究自己爱研究的学问。如今中国人有钱了，是否更应该多读书，多作学术上的研究与突破呢！以下分享读书古训十一条，希望读者能够从中得到感悟与启发。
道家
读书古训十一条释
中华传统文化的核心思想主要源于儒释道三家的融合，儒家主张中庸；道家提倡无为；佛家崇尚中道。虽然三者在方式方法上有所不同，但大方向却是如出一辙。下面通过古训来了解一下各家对读书学习之观点见解。
01
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣（庄子-养生主）
释：庄子在养生主篇，开首即语：我的生命有限，而知识则无限，以有限的生命，去求无限的知识，只有殆弊！而仍以为这样做是对的，就无药可救了。
02
平生五千卷，一字不救饥。（苏轼-和孔郎中荆林马上见寄）
释：平生读了五千卷书，到了穷饿的时候，没有一个字有用，完全不能救我的饥饿。
03
垂死初闻道，平生误信书。（苏轼-广倅萧大夫借前韵见赠复和答之）
释：老了，快将去世，然后开始明白道理，这是由于平时误以为书本的东西是对的，读书多了，反而被书本的道理所误。
04
人生识字忧患始，姓名粗记可以休。（苏轼诗-石苍舒醉墨堂）
释：苏轼诗云：“人生开始识字，就开始多了忧患，何必识那样多字呢？勉强可以写自己的姓名就足够了”。
以上四条古训，引录道家庄子与文学家苏轼的言论，其观点皆不推崇读书求学。庄子原主张返璞归真，游刃于出入世之间，故不追求那些变化的道理与事物。而苏轼当时处于党祸中，备受压迫，险些连性命都断送了，所以牢骚满腹写出诗句。
如说读书求学，反对者则莫如老子，道德经云：“绝学无忧”，意思是不去求学就无忧了，最好无知无识。庄子亦有此意，庄子在应帝王篇说：“日凿一窍,七日而浑沌死”。因为浑沌无窍，无眼耳口鼻七窍，才能成为中央之帝。
一凿通其七窍，浑沌就死了，原因有窍便有思有为，无窍则无思无为；有思有为就会有学、有追求、有知识，如是则死矣，此与老子“绝学无忧”同矣。难道先辈圣人们皆不提倡读书学知识吗？
儒家
读书古训十一条
道家认为“绝学无忧”，但儒家却持不同意见，相对而言，较道家积极很多。看上去两者互相矛盾，但事实上并不矛盾。究竟其义该如何理解，儒道两家观点应如何运用呢？
01
学则不固（论语-学而）
释：孔子说：“一个人肯去学习，就不会顽固，不会固步自封”；又说：“君子不可轻浮，轻浮则无威，就学也不坚固”。
02
困而不学，民斯为下矣（论语-季氏）
释：一个人到了不明白事理的时候，还不去学习，这样此人就是下等人。
03
古之学者为己，今之学者为人（论语-宪问）
释：孔子说：“古人求学是为了自己进德修业，不是为炫耀自己；今人求学不是为了自己进德修心，而是为了向人炫耀”。
04
敏而好学，不耻下问（论语-公治长）
释：聪敏而又好求学问，向低下于自己的人求知识，亦不为羞耻。即使职位、学识都比自己低的人，也要请向求学，而不以为羞耻，原因每个人都有自己的长处，这是孔子的意思。
05
玉不琢不成器，人不学不知道（礼记-学记）
释：一件璞玉不经过雕琢，就不能成为有用的器皿；一个人不经过求学，就不能明白道理，也就不能成为有用的人才。
06
博学而笃志，切问而近思（论语-子张）
释：孔子的学生子夏说：“博广自己的学识，诚意力行所学的道，急切地追求自己未达到的知识，思考自己切身力行的道是否合理，这样就得到[仁]的境界，人格修养的最高境界”。读者注意！儒家修为的最高境界是“仁”，此与佛家思想相同。
07
人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣，虽愚必明（礼记-中庸）
释：人家一学便会，自己愚钝，但努力学一百遍也能学会的；人家学十次就会了，自己学够一千次，终也能学会的。若果能够这样做，自己虽然愚钝，但终于变得聪明了。按宋朝儒家程子与朱子等理论家，他们一致主张力学力行，诚敬求知，乃可将人的气质改变，愚者可以变聪明，恶者可以变为善。
以上七项古训，皆极力主张求学，这是孔子及儒家的学说主张，所引录者皆为儒家经典，比如论语、礼记、学记等。道家与儒家对此问题，彼此的意见相左，其实这是一阴一阳，一正一反的太极原理。其实道家、儒家同出一源，只是道路不同，而归趣则一，此乃天道也。
道家与儒家皆了解天人之际，不过儒家贵阳而阴贱，道家反之，则贵阴而阳贱。作为中国思想，二者都不可忽略，少了“道”或欠了“儒”，便不成太极，不成中国思想，不识天人之际。对读书求学如此，对其它各类问题皆如此。
不过作严格划分，论人际关系宜尚儒家，论人与大自然的关系，则宜尚道家。读书属于人际关系，尤其在古代，读书明理，以人伦为主，故谈到读书求学，应以儒家之说为主导。
历史以来都有学校的存在，形成一种固有的意识形态：“不读书是不对的，不求学是不对的，学而不专心诚意，不身体力行也是不对的”。人类之所以能脱离野蛮时代，乃由于有文化，文化发展越高，人类智慧就越高，科学就越发达。
不过当发展到极限时，大有归真返璞的可能，道家早就看到此点，而道家竟然参透了就去做，且提早去做，故其所为每每让人难以理解，难以接受，其实道家也是手握真理的。
谈论至此，我们大致明白道家的无学观点，道家往往走在最前面，已经洞悉“绝学无忧”（知识发展到极限，需要返璞归真）的大自然法则。由此可见，我们看问题、做事情，必须儒家与道家二者兼融，既要勤奋求学、进取修德，又不能过度执着于学问与知识。
而且不妨再融入精进、放下、法移等佛家思想，可谓儒释道三者齐全也，中国思想圆满矣。
未完待续