外甥打灯笼歇后语的下一句，外甥打灯笼歇后语的下一句哪个是谐音

外甥打灯笼歇后语的下一句是什么？网友：我猜你是来搞笑的！这句话就是“舅舅，舅舅，你看我的灯笼好看吗？”，不得不说这个小朋友真的是非常可爱了，但是他的个表情也是让人觉得非常搞笑的，不知道你是不是也这样认为呢？如果你是这样认为的话，那就大错特错了，因为这个小朋友是在开玩笑的，，而且还是一个很严肃的人，所以他的表情也是很严肃的。但是他的眼睛里面却充满了笑意，看起来也是非常可爱的。

一：外甥打灯笼歇后语的下一句梁山伯军师

何（hé）姓，是一个中国姓氏。何姓在南方各省区中，一般均占各省人口的百分之一以上，而在北方省区中仅占百分之零点五左右，人口最集中的当属四川、广东、湖南三省，约占全国汉族何姓人口的百分之四十四。何姓是当今中国姓氏排行第十八位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的百分之一点二。

要说最有名的我认为就是她了?。

中文名 何仙姑

别名 何惠娘，何琼，何秀姑，何香

民族 汉族

出生地 永州零陵

何仙姑的传统定位

何仙姑在中国传统文化中定位为八仙之一，即“八仙过海”神话中的“八仙”：汉钟离、张果老、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、韩湘子、蓝采和、何仙姑八位神仙。何仙姑是八仙中的唯一女仙。

八仙的传说起源很早，但人物有多种说法，有“淮南八仙”、“蜀中八仙”、“文人学士八仙”等。我们今天所知的八仙，大约形成于元代，但人物不尽相同。到了明代吴元泰作《八仙出处东游记》，才把流传中的“汉钟离、张果老、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、韩湘子、蓝采和、何仙姑”八位神仙人物正式定型下来。也就是说，在元代之前，“八仙”不是指上述这八位神仙。我们今天知道的这八位神仙，是经过历代整理加工，最后到了明朝中期才定型的。

何仙姑道教八仙之一。

其身世有多种说法。浙江、安徽，福建等地皀有本地之何仙姑。但一般都传为何氏女。途遇仙人，赐仙桃戒仙枣食之成仙，不知饥饿。能预知祸福，善轻身飞行。还有一种说法，她是吕洞宾的弟子。《仙佛奇踪》说“何仙姑为广州增城一位叫何泰的女儿。生时头顶有六条头发，十六岁时梦见仙人教她：“吃云母粉可以轻身而且长生不死。于是她照仙人的指示，吃云母，发誓不嫁。经常来往山谷之中，健行如飞。每天的早上出去，晚上带回一些山果给她母亲吃。后逐渐不食五谷。武则天遣使召她去宫中，在入京的途中忽然失踪。之后白日生仙。唐天宝九年，出现在麻姑坛中，站立在五朵云中。其后，又出现在广州的小石楼。

传说中的何仙姑原型出自武平，江苏常州人。在《古今图书集成●博物汇编●神异典●神仙部》《福建通志》中都记载为：“仙姑，父大郎。世居武平南岩，货饼自给。吕纯阳(八仙中的吕洞宾)见其有仙质，日过索饼啖，辄与。吕感，赠以一桃，云食尽则成仙。仙姑遂辟谷南岩。”

清康熙《武平县志●方外志》载：“何仙姑，父大郎。世居南安岩。生而不茹荤，誓不适人，父母货饼自给。吕纯阳见其人仙质，日过索饼啖，辄与之。吕感，赠一桃，云食尽则成仙。仙姑遂辟谷南岩。北宋乾德二年(公元964年)，定光佛抵岩，欲开道场。一日，何仙姑出观洪水，遂摄衣入岩趺坐，大蟒猛虎皆盘伏。仙姑语大郎(何仙姑父亲何大郎)，遂舍宅与岩为佛道场。乡人争构庵以祀佛，并构楼以祀仙姑。最显灵验，有病烦热者，扫像上尘而饵之辄愈。”同一县志《事文类》载：“大宋太祖祥符间，岳州玉真观灾，唯留一柱，有侧书‘谢仙火’三字。庆历中有以问何仙姑者，辄曰：谢仙如雷部中鬼，主行火。闻者果于道藏中验之，益信庆历之仙姑，实为大郎之女矣。”

据武平《何氏族谱》记载：“何仙姑生于后晋天福二年丁酉(公元937年)。仙姑幼性清净，不蚀酒、不茹荤，隐迹岩中，矢不适人。”宋哲宗元枯元年丙寅(公元1086年)，何仙姑卒于武平县岩前镇宁洋村刘坑自然村何大郎公五世孙立六一郎家中，享寿150岁，为武平有史以来最长寿的人。《谱》载云：“仙姑寿终时，闻空中有鼓乐声，一朵祥云从卧榻直上宵汉，见者无不惊异，自是乡人敬慕，塑遗像于仙姑楼。”何仙姑真身葬在岩前宁洋乾湖塘。

何仙姑一生经历了后晋、后汉、后周、北宋四个朝代，在中国历史上实属罕见。

何仙姑之父何大郎公，宋淳化三年壬辰(公元993年)寿终正寝，享年101岁，其原配夫人黄一娘，卒于宋真宗咸平四年，卒年102岁。何仙姑与父母三人均享寿百岁以上，亦是世间少见．何仙姑父母之墓也在武平岩前，保存完好，碑记依稀可辨，可为佐证。

孔夫子搬家歇后语下一句是：净是书（输）。孔夫子是指孔子，孔子是古代非常知名的教育家，家里有很多藏书，因此，他搬家的话，搬的东西全部都是书。所以这句歇后语取“书”的谐音，写成“输”，形容比赛或是赌博的结果都是输的。在一定的语言环境中，通常说出前半截，"歇"去后半截，就可以领会和猜想出它的本意，所以就称为歇后语。汉文明源远流长。五千年历史沧桑的沉淀、淬炼、凝聚成绝妙的汉语言艺术。其中歇后语以其独特的表现力。给人以深思和启迪，千古流传。反映了华夏民族特有的风俗传统和民族文化，品味生活，明晓哲理，提升智慧。孔夫子的砚台——心太黑(比喻人心肠狠毒）。孔夫子念书——咬文嚼字(比喻过分地斟酌词句)。孔夫子拜师——不耻下问。孔夫子出门——三思而行。孔夫子当教授——古为今用。孔夫子的坟——久慕(墓)。孔夫子门前卖《论语》——自不量力；不自量。孔夫子面前讲《孝经》——冒充斯文；假斯文。孔夫子偷钱包——文明人不做文明事。孔明会李逵——有敢想的，有敢干的。孔明加子龙——智勇双全。

三：外甥打灯笼歇后语的下一句造句

文：张念柱

歇后语在民间流传是很广的，目不识丁的村夫野叟也能说出几条来:“擀面杖吹火——一窍不通”，“外甥打灯笼——照旧（舅）”，“丈二和尚——摸不着头脑”，“黄鼠狼给鸡拜年——没安好心”等等。

丰县家乡的几条歇后语，即使《歇后语大全》你也找不到，只有我们这个方圆几十里的小圈子里口耳相传，且久传不衰，今天整理出来和大家共享。

青林打架——这回不是那回啦

封建社会宗族势力彰显，丰县境内移民大多聚族而居。经常因鸡毛蒜皮小事异姓之间打架斗殴。古丰汉河（今湮没）两岸居民皆张姓。或从南京迁居，或从山西洪洞迁居，叙论堂号，皆为张氏《百忍堂》。

青杨林(今青林)亦山西洪洞张姓《百忍堂》移民与古丰汉河两岸同姓、同堂号，只是比古丰汉河《百忍堂》来丰晚些，择居邵庄(今赵庄镇)集东南，距汉河张姓《百忍堂》较远，人少势孤，经常受附近大姓欺负。

一次因一点小事X姓对青杨林张姓大打出手，直逼庄村。张姓被打得落花流水，惨败至极，闭村不出。事隔多日，派人到汉河《百忍堂》求援。汉河《百忍堂》闻听自己同族被欺辱，于是商议让张老十带一干人去青杨林复仇。

张老十，汉河北支《百忍堂》张儒绅的第十子。在张儒绅80寿诞，江南丙午科进士顾智的祝寿词对张儒绅的几个儿子写到“或以才称，或以德重，或以行举，或以言扬，或文追欧苏，或武比卫霍”。“武比卫霍”就是写的张老十。

青林X姓听汉河张姓要为青杨林张姓复仇，便吆喝附近同姓攻打青杨林。青扬林张姓为张老十端一馍筐馒头放在面前，他张老十拿着就吃。人报：十爷，X姓已到庄上。张老十慢条斯理地说：慌什么，让他来。说着人们听到X姓叫骂声。

张姓说：十爷，打吧。老十说：慌哩啥。X姓离老十还有五、六米时，张老十把馒头一扔，顺手拔下身旁一棵碗口粗的枣树，大喝一声：打。左扫右荡，前突后撞。其余张姓吆喝上前，打得X姓落花流水，抱头鼠窜，逃回庄里。

此后二姓订盟：张X二姓永不冲突、斗殴。“青林打架，这回不是那回啦”的歇后语由此产生，流传至今。

命摊安庄，不能上宋楼

全国以“春秋阁”命名的村庄有数百，今丰县王沟镇春秋阁是有据可查的最早以“春秋阁”命名的村庄。春秋阁有一张姓员外，古道热肠，扶危济困，周围百里有张大善人之美誉。张员外年事已高，想将家产交给三个儿子。

一日，他将三个儿子叫到跟前，说明心事。三个儿子受父亲言传身教，兄友弟恭，和睦相处，外人皆以此为楷模。三兄弟此时老大居春秋阁，老二居安庄，老三居宋楼。此时安庄的地质较好，收入也多。春秋阁次之，宋楼最差。

老二、老三商议将安庄让与老大，这样老大居三个庄子中间，兄弟有事好互相照应。老大想弟弟年轻，处事经验，处理事情能力不如自己，坚持要最差的宋楼的地。兄弟仨争执不下，其父说，你们不要争了，抓个阄吧。

老二老三附在父亲耳边叽咕一阵。让父亲三个阄上都写“安庄”。父亲也知老大忠实可靠，将来是兄弟的靠山，于是按老二老三的说法写了三个安庄，放在手心说：老大，你是老大，你先抓。老大遵父命，走上前抓到解开看是“安庄。父亲说那，老大居安庄，老二居春秋阁，老三宋楼。

老三假装不乐意，嘟嘟囔囔。老大说，不行再抓一次。父亲又写三个纸阄，团好，放在手心，说：老三你有意见，这次你先抓。老三抓后解开看后将阄放入口中，不吱声了，老二也和老三一样解开将阄放入口中，无有言语。

此时老大抓了，老父亲说，我替你打开，老大见阄上是安庄，无语。从此“命摊安庄不能上宋楼”这一歇后语就在丰县这方土地流传开来。

当然，也有其他版本传说，但歇后语“命摊安庄，不能上宋楼”是不会变的。

石洼埋铁铣，俨对刘楼

传说石洼一农夫耕地，下班回家，认为带着拖车，犁耙，回家麻烦，心想，把所有农具都放在地头，只将牛带回家喂喂，再来时省却许多麻烦。准备回家，忽然想到，拖车犁耙，这大东西人家大白天偷不容易，可小部件别少了，小部件也就是铁铣（我们这里的叫法）

有的铁铣在铁环和铁钩之间是铁链，他的作用是农人耕地时铁环套在犁子上起牵引作用吧。

于是他拿起铁铣埋在地里。而且眼往前瞅着，嘴里嘟哝着俨对刘楼。他吃过饭来到地里，一切拾掇好，去拿铁铣，却怎么也找不着了。有人问他找什么，他说：找铁铣。你埋哪里的？“俨对刘楼埋的”。

事实上，你两点一线，站在哪里都俨对刘楼。后来他铁铣找到无关紧要，歇后语：石洼埋铁铣，俨对刘楼，便流传了下来。